一切都将过去! 一切都将消散！一切都将化为乌有！一切都将灰飞烟灭！一切都会化为灰烬！一切都将化为无人问津的寂静尘土！一切都只是暂存现象！一切都不会永生、永存、永在！一切都将如流水，一切都会流逝，我们抓不住任何东西，留不下任何痕迹！一切都不过是过眼云烟，虚无缥缈！一切都不真实！一切都没有意义！一切都不值得留恋！一切都不值得恐惧！一切都不值得执着、争执！一切都是虚幻假象！一切都是梦幻烟云！一切都值得我们忧虑！一切都不值得我们忧心忡忡、坐卧不安！一切都是镜花水月！一切都变的了无踪影、无声无息，所以一切我执着都是一场空！世上没有永恒不变的、不消亡的、不瓦解的、不消散的事物，因此世上就没有实实在在的实物与实事，世上的一切都只是暂存的过客。一切的一切最终都将离去流走，不论是财富、权力还是亲情友情爱情，不论是疾苦还是灾祸，苦与乐，所有的一切都将过去，都将消散的无影无踪、无声无息，好似从未来过这个世界一般。一切的一切最终都将是一场空，没有意义，不值操劳，不值得留恋！
万物皆流！一切都将过去！一切都将流逝！一切都不是永恒笃定的，一切都是虚而不实的！因此，我们短暂的人生就无需为自己的生老病死、逐利避害而必孜孜以求，我们应适当持有：“一切都无所谓！一切都无所畏惧！”的人生态度，无论它是富贵还是短缺，无论它是荣耀还是屈辱。对虚幻而短暂的人生，我们应该看开一点、想开一些、豁达一些、乐观一点，对一切都该无所谓一点，不应执着。
一切都将过去 很久以前，国王有个非常能干的侍卫，他可以完成国王的任何任务。深得国王的喜爱的他变得很高傲，国王想给他一个无法完成的任务。国王限他在一年的时间内找到一枚特殊的戒指，任何高兴的人带上马上变的悲伤，任何悲伤的人戴上马上变的高兴。侍卫立即打点行装出发，到处寻找。三个月过去了，仍毫无线索，侍卫有些焦虑。六个月过去了，他已有些慌了，因为这个任务太难完成了。十个月过去了，他已疲惫不堪，曾不可一世的他流落街头。在返回皇宫的路上，每一步都如此沉重。只剩下三天，时间在此时对他已毫无意义，他的心已彻底消沉。落寞的黄昏，他经过一家铁匠铺，老铁匠问他为何如此悲伤，他诉说了一切，老铁匠说也许可以帮助他，侍卫已不相信存在这样的戒指。当侍卫看到老铁匠给他带上的戒指时，兴奋顿时充满他的全身，仿佛沙漠中遇到绿洲。侍卫飞奔向皇宫，喧闹的皇宫，国王和群臣在欢饮。当侍卫把戒指交给大臣时，大臣的神情刹时凝重。每个看到戒指的人都静了下来，国王看到以后，险些失落手中酒杯。仿佛雪降盛夏，没了兴奋，有的只是一个个伤心的群臣和国王。国王和有的大臣甚至流下了泪。
谜底是：神奇的戒指上刻着一句话“一切都将过去”。 是的，一切都将过去。 是的，这一切都会过去。 世上种种到头来都会成为过去。
心里衰竭时，我安慰自己，这一切都会过去； 洋洋得意时，我提醒自己，这一切都会过去； 这一切都会过去。 世上种种终必成空。
不管位多高，权多重，财多富，也不过是食不过五味，睡不过一榻；无论在有生之年如何风光，在历史的长河中，生命也只能用须臾来形容，能留下的也都是后人的戏说。当有人还为自己每天吃什么，喝什么，抱什么，坐什么，住什么挑三拣四的时候，就没有想过最后的归属都是一杯灰土。保持谦恭并不是让什么，更不是装什么，而是保持思想的高尚，心灵的淡定，行为的谦卑。这样，不会因得势而张扬，也会因失势而失落。
==================================
——我们做一个假设，假设我们明天就会死去，那么我们还会纠结于什么苦乐得失?你还会在乎什么荣辱兴衰吗？想必，理应不会，因为我们即将死去，再去计较追逐那些荣华富贵或者担忧病痛贫苦，甚至担忧我们孩子的生计及前途......全都会毫无意义，当濒临死亡之际，所有的一切都会是徒劳无意、劳而无功的，所以人之将死，一切皆了！假如生命即将结束，那么一切都会变的无所谓了！如此，反而是一种解脱、快乐、释然、轻松、了无牵挂、自由自在。一切都将过去！万物皆流！世上没有什么东西是永恒不灭的，因此万物皆虚，全无真实，一切皆无永恒因此一切皆为虚幻。既如此，那我们又何必执着呢？不如看破世间幻觉，放松心情信马由缰的在人世间走一回罢了！再则，在我们还没有死去之前，我们也应该能做点什么就做点什么，只要不过于执着，不过于患得患失就好。
——万物哲理：“人是万物的尺度”是古希腊智者普罗泰戈拉提出的第一个人本主义命题。这一命题中的“人”可以指“人类”之人、“个体”之人、个人的感觉；这一命题中的“万物”可以指本体论意义上的万物存在及其状态，认识论意义上的关于外部世界的认识之对错、是非、真假，价值论意义上的客体对主体而言的好坏、利害、有用或无用，伦理学意义上的善恶、苦乐，以及审美意义上的美丑；这一命题中的“尺度”包含两层含义：一是作为“质”的判断标准，主体据此将“对象”与“他物”区别开来；二是作为“量”的衡量标准或测量单位，主体据此判定“对象”与“同类物”本质上同一而量上有别。“人是万物的尺度”彰显了主体能动性。
“人是万物的尺度”潜存着主观主义和唯我论。在本体论意义上，作为人本主义命题的“人是万物的尺度”，一方面，它强调以人的主观精神（感觉、思想）作为万物存在的尺度，具有明显的主观唯心主义倾向；另一方面，它实际上强调以主体个人及其感觉作为万物的尺度，将此贯彻到底的结果只能是“存在就是被感知”或者是唯我论。
“人是万物的尺度”内蕴着怀疑主义和不可知论。既然主要强调以个人及其感觉为万物的尺度，那么对象物本身有无稳定性状态与本质，对象物本身及其本质是否能被人认识，人们能否形成关于同一对象物的统一而正确的认识，能否形成关于同一对象物本质的真理性认识，按照“人是万物的尺度”，其结论必然是否定的、至少是存疑的。其后的智者高尔吉亚“三命题”（无物存在，物不可认识，认识不可表述）及后期智者，就是把“人是万物的尺度”中所蕴涵的怀疑主义和不可知论倾向发展为露骨的极端怀疑主义、不可知主义。
可以说“人是万物的尺度，万物皆虚！一切皆虚而不实！”经验告诉我们，生物一旦死亡之后就不会再有知觉，例如：你将亿万金钱送给死者，或者将死者千刀万剐，他必定不会有任何喜乐与反应，必定不会死而复生，必定不会因此而狂喜或者暴怒。因此，我们可以断定：生死是万事万物的标尺，是一切事物的度量衡，也是一切事物的分母，所以“人亡万事休！”，我们理应相信“一死了之，一了百了，一切都将化为乌有，一切都会过去，一切都会消亡，一切都不会真实永恒，一切都将流逝，一切都没有任何意义。所以，我们对待一切事情都无需太过认真与执着，无论是财富、权力、美女、荣耀亦或是短缺、病痛、灾祸、霉运等等，它们都不值得我们去苦苦追求或愤愤不平。我们应该要在宏观上保持淡定，对万事万物都不予苛求，看开一点，想穿一点，豁达一点，无欲无为一点！”
人是一定会死的，既然会死，那么我们的一切知觉都将消亡，我们生前曾感知到的财富、权力、美女、荣耀，短缺、病痛、灾祸、霉运等等，其实都只是虚而不实的梦境幻影而已，实质上它们本来就毫无意义，根本就不值得我们去绞尽脑汁的患得患失。
死亡这个问题是我们每个人都会面对的。
它是人生的终点，可以说是人生非常重要的一个课程，但从来都是我们忌讳莫深的一个话题，从来都不会多谈，同时我们社会上所学的知识里面，也没有专门介绍这个的资料。
但死亡却是我们无法回避的，我们如能对死亡有一个正确认识和理解，那么我们人生其实反过来还会过得更快乐和有意义，避免了很多的痛苦和误区。
生老病死，人生的必然的过程，这个是自然的现象，任何存在的事物都会遵循这个规律，无一例外，故，我们要首先要知道，我这个身体是会死的，会归于尘土的，不是永远的。你能明白这个，我们可能就不会过度的执着于自我了。
想想生活中有很多的痛苦，就是我们总是莫名其妙的就认为自己是永恒的，所以总是不停地追求，苛求，从而被外在是事物和自己的这个身体所束缚，爱情要永恒，健康要永恒，成功要永恒等等，你有这样的追求，就必然会为了爱情健康和成功患得患失。
拿得起，放得下。我们很多人都可以拿得起，但却总是放不下，为什么呢？就是因为我们在追求永恒，所以明明已经很累的了，已经很痛苦了，但还要逼迫自己前行。你是会死去的。记住这一点，那么还有什么是放不下的呢？你所执着看重的一切，和死亡比起来，是完全无力的东西。历史的长河里已经有无数的前人死去了，古今中外的那些英雄豪杰，他们所早就变成泥土了，他们一生所经营的功成名就，早就和他们屁事不相关了。
死亡什时候会到来？这个谁能说得准，也许明年，也许10年，也许明天，生命是无常的，这一刻还在欢声笑语，下一刻可能天人永隔。很多时候我们也都会莫名其妙的认为不幸不会在我身上发生，其实也不莫名其妙，因为我们都认为自己能永恒，所以自然会觉得不幸不可能发生在我身上，但打开新闻，天天都有人在车祸，意外等等中死去，这些人同样的可能都没有想过不幸会发生在自己是身上，但死亡还是发生了。
为什么那么怕死，因为我们总想永恒，所以怕，我不想永恒了，是不是就不怕死了，也不是，而是没有那么变态的怕了，相对的会坦然一点了。
认识到死亡的存在，不是消极和恐惧，而是当我们真的能意识到死亡，和承认死亡的时候，我们反倒会放下对自我永恒的幻想，这个幻想放下了，那么我们也就不会一门心思的执着了，那些成败是非对错，是否还真的那么重要？
痛苦中的人啊，假如明天你就要死去，你要干什么？
反正我要做的，就是真正的遵循我的心去做自己真正要做的了，就算结果做不到，也无所谓了。而不是在内心纠缠是非对错这些没有意义的东西了。
而这就是拿得起，放得下！
一切都会过去！一切都将消亡，一切都只是暂时的、暂存的，一切都只是一时之现象，一切最终都会破灭，一切都无意义，一切最终都将了无痕迹，不足挂齿！所以，世界没有什么好担心的，无论它是巨大的痛苦还是巨大的幸福，它们都将过去、消散，都将变的无足轻重，最后了无踪迹、空空如也。
万物皆流！一切都将过去！一切都将流逝！一切都不是永恒笃定的，一切都是虚而不实的！因此，我们短暂的人生就无需为自己的生老病死、逐利避害而必孜孜以求，我们应适当持有：“一切都无所谓！一切都无所畏惧！”的人生态度，无论它是富贵还是短缺，无论它是荣耀还是屈辱。对虚幻而短暂的人生，我们应该看开一点、想开一些、豁达一些、乐观一点，对一切都该无所谓一点，不应执着。
一切都将过去 很久以前，国王有个非常能干的侍卫，他可以完成国王的任何任务。深得国王的喜爱的他变得很高傲，国王想给他一个无法完成的任务。国王限他在一年的时间内找到一枚特殊的戒指，任何高兴的人带上马上变的悲伤，任何悲伤的人戴上马上变的高兴。侍卫立即打点行装出发，到处寻找。三个月过去了，仍毫无线索，侍卫有些焦虑。六个月过去了，他已有些慌了，因为这个任务太难完成了。十个月过去了，他已疲惫不堪，曾不可一世的他流落街头。在返回皇宫的路上，每一步都如此沉重。只剩下三天，时间在此时对他已毫无意义，他的心已彻底消沉。落寞的黄昏，他经过一家铁匠铺，老铁匠问他为何如此悲伤，他诉说了一切，老铁匠说也许可以帮助他，侍卫已不相信存在这样的戒指。当侍卫看到老铁匠给他带上的戒指时，兴奋顿时充满他的全身，仿佛沙漠中遇到绿洲。侍卫飞奔向皇宫，喧闹的皇宫，国王和群臣在欢饮。当侍卫把戒指交给大臣时，大臣的神情刹时凝重。每个看到戒指的人都静了下来，国王看到以后，险些失落手中酒杯。仿佛雪降盛夏，没了兴奋，有的只是一个个伤心的群臣和国王。国王和有的大臣甚至流下了泪。
谜底是：神奇的戒指上刻着一句话“一切都将过去”。 是的，一切都将过去。 是的，这一切都会过去。 世上种种到头来都会成为过去。
心里衰竭时，我安慰自己，这一切都会过去； 洋洋得意时，我提醒自己，这一切都会过去； 这一切都会过去。 世上种种终必成空。
不管位多高，权多重，财多富，也不过是食不过五味，睡不过一榻；无论在有生之年如何风光，在历史的长河中，生命也只能用须臾来形容，能留下的也都是后人的戏说。当有人还为自己每天吃什么，喝什么，抱什么，坐什么，住什么挑三拣四的时候，就没有想过最后的归属都是一杯灰土。保持谦恭并不是让什么，更不是装什么，而是保持思想的高尚，心灵的淡定，行为的谦卑。这样，不会因得势而张扬，也会因失势而失落。
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——我们做一个假设，假设我们明天就会死去，那么我们还会纠结于什么苦乐得失?你还会在乎什么荣辱兴衰吗？想必，理应不会，因为我们即将死去，再去计较追逐那些荣华富贵或者担忧病痛贫苦，甚至担忧我们孩子的生计及前途......全都会毫无意义，当濒临死亡之际，所有的一切都会是徒劳无意、劳而无功的，所以人之将死，一切皆了！假如生命即将结束，那么一切都会变的无所谓了！如此，反而是一种解脱、快乐、释然、轻松、了无牵挂、自由自在。一切都将过去！万物皆流！世上没有什么东西是永恒不灭的，因此万物皆虚，全无真实，一切皆无永恒因此一切皆为虚幻。既如此，那我们又何必执着呢？不如看破世间幻觉，放松心情信马由缰的在人世间走一回罢了！再则，在我们还没有死去之前，我们也应该能做点什么就做点什么，只要不过于执着，不过于患得患失就好。
——万物哲理：“人是万物的尺度”是古希腊智者普罗泰戈拉提出的第一个人本主义命题。这一命题中的“人”可以指“人类”之人、“个体”之人、个人的感觉；这一命题中的“万物”可以指本体论意义上的万物存在及其状态，认识论意义上的关于外部世界的认识之对错、是非、真假，价值论意义上的客体对主体而言的好坏、利害、有用或无用，伦理学意义上的善恶、苦乐，以及审美意义上的美丑；这一命题中的“尺度”包含两层含义：一是作为“质”的判断标准，主体据此将“对象”与“他物”区别开来；二是作为“量”的衡量标准或测量单位，主体据此判定“对象”与“同类物”本质上同一而量上有别。“人是万物的尺度”彰显了主体能动性。
“人是万物的尺度”潜存着主观主义和唯我论。在本体论意义上，作为人本主义命题的“人是万物的尺度”，一方面，它强调以人的主观精神（感觉、思想）作为万物存在的尺度，具有明显的主观唯心主义倾向；另一方面，它实际上强调以主体个人及其感觉作为万物的尺度，将此贯彻到底的结果只能是“存在就是被感知”或者是唯我论。
“人是万物的尺度”内蕴着怀疑主义和不可知论。既然主要强调以个人及其感觉为万物的尺度，那么对象物本身有无稳定性状态与本质，对象物本身及其本质是否能被人认识，人们能否形成关于同一对象物的统一而正确的认识，能否形成关于同一对象物本质的真理性认识，按照“人是万物的尺度”，其结论必然是否定的、至少是存疑的。其后的智者高尔吉亚“三命题”（无物存在，物不可认识，认识不可表述）及后期智者，就是把“人是万物的尺度”中所蕴涵的怀疑主义和不可知论倾向发展为露骨的极端怀疑主义、不可知主义。
可以说“人是万物的尺度，万物皆虚！一切皆虚而不实！”经验告诉我们，生物一旦死亡之后就不会再有知觉，例如：你将亿万金钱送给死者，或者将死者千刀万剐，他必定不会有任何喜乐与反应，必定不会死而复生，必定不会因此而狂喜或者暴怒。因此，我们可以断定：生死是万事万物的标尺，是一切事物的度量衡，也是一切事物的分母，所以“人亡万事休！”，我们理应相信“一死了之，一了百了，一切都将化为乌有，一切都会过去，一切都会消亡，一切都不会真实永恒，一切都将流逝，一切都没有任何意义。所以，我们对待一切事情都无需太过认真与执着，无论是财富、权力、美女、荣耀亦或是短缺、病痛、灾祸、霉运等等，它们都不值得我们去苦苦追求或愤愤不平。我们应该要在宏观上保持淡定，对万事万物都不予苛求，看开一点，想穿一点，豁达一点，无欲无为一点！”
人是一定会死的，既然会死，那么我们的一切知觉都将消亡，我们生前曾感知到的财富、权力、美女、荣耀，短缺、病痛、灾祸、霉运等等，其实都只是虚而不实的梦境幻影而已，实质上它们本来就毫无意义，根本就不值得我们去绞尽脑汁的患得患失。
万物皆流！一切都将过去！一切都会很快过去！一切都将流逝！一切都不是永恒笃定的，一切都是虚而不实的！因此，我们短暂的人生就无需为自己的生老病死、逐利避害而必孜孜以求，我们应适当持有：“一切都无所谓！一切都无所畏惧！”的人生态度、人生观，无论它是富贵还是短缺，无论它是荣耀还是屈辱。对虚幻而短暂的人生，我们应该看开一点、想开一些、豁达一些、乐观一点，对一切都该无所谓一点，不应执着，即使做一世的苦行僧或是立刻死去也都无所谓，因为——一切都将很快过去，这不论它有多苦或者多乐，全都如此！
死亡这个问题是我们每个人都会面对的。
它是人生的终点，可以说是人生非常重要的一个课程，但从来都是我们忌讳莫深的一个话题，从来都不会多谈，同时我们社会上所学的知识里面，也没有专门介绍这个的资料。
但死亡却是我们无法回避的，我们如能对死亡有一个正确认识和理解，那么我们人生其实反过来还会过得更快乐和有意义，避免了很多的痛苦和误区。
生老病死，人生的必然的过程，这个是自然的现象，任何存在的事物都会遵循这个规律，无一例外，故，我们要首先要知道，我这个身体是会死的，会归于尘土的，不是永远的。你能明白这个，我们可能就不会过度的执着于自我了。
想想生活中有很多的痛苦，就是我们总是莫名其妙的就认为自己是永恒的，所以总是不停地追求，苛求，从而被外在是事物和自己的这个身体所束缚，爱情要永恒，健康要永恒，成功要永恒等等，你有这样的追求，就必然会为了爱情健康和成功患得患失。
拿得起，放得下。我们很多人都可以拿得起，但却总是放不下，为什么呢？就是因为我们在追求永恒，所以明明已经很累的了，已经很痛苦了，但还要逼迫自己前行。你是会死去的。记住这一点，那么还有什么是放不下的呢？你所执着看重的一切，和死亡比起来，是完全无力的东西。历史的长河里已经有无数的前人死去了，古今中外的那些英雄豪杰，他们所早就变成泥土了，他们一生所经营的功成名就，早就和他们屁事不相关了。
死亡什时候会到来？这个谁能说得准，也许明年，也许10年，也许明天，生命是无常的，这一刻还在欢声笑语，下一刻可能天人永隔。很多时候我们也都会莫名其妙的认为不幸不会在我身上发生，其实也不莫名其妙，因为我们都认为自己能永恒，所以自然会觉得不幸不可能发生在我身上，但打开新闻，天天都有人在车祸，意外等等中死去，这些人同样的可能都没有想过不幸会发生在自己是身上，但死亡还是发生了。
为什么那么怕死，因为我们总想永恒，所以怕，我不想永恒了，是不是就不怕死了，也不是，而是没有那么变态的怕了，相对的会坦然一点了。
认识到死亡的存在，不是消极和恐惧，而是当我们真的能意识到死亡，和承认死亡的时候，我们反倒会放下对自我永恒的幻想，这个幻想放下了，那么我们也就不会一门心思的执着了，那些成败是非对错，是否还真的那么重要？
痛苦中的人啊，假如明天你就要死去，你要干什么？
反正我要做的，就是真正的遵循我的心去做自己真正要做的了，就算结果做不到，也无所谓了。而不是在内心纠缠是非对错这些没有意义的东西了。
而这就是拿得起，放得下！
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